今天大家在一起，然后可以听到我在西藏的一些，一年差不多的一些经历。我觉得也是一种因缘和大家（弟子）的聚在一起，把我的经历给大家讲一下，我觉得也是非常高兴的，能够给大家讲一下我的经历。 我在这一年，在寺庙里自己主要是做一些闭关，然后同时给西藏的老百姓，给他们经常地做一些开导，还有一些加持，然后特别是今年在很多的寺庙里给他们举行了一些甘露的法会仪式，然后甘露的法会仪式就是修一些很多的药材，按经文的记载，然后聚在一起。完了以后，通过两三百人的僧人一起加持念经，然后为了那一带的老百姓，给他们一些精神上的一个抚慰。同时也能知道这种甘露是几百人对他们的一种祝福。就这样我今年在两个寺庙举行了这样的一个甘露仪式，然后给他们一些加持和抚慰。特别是给他们讲一些教法，让他们明白现在的社会里面，我们急需的需要的就是一种和平。 每一个人应该具备什么样的一种心态去面对社会、面对现在的生活？然后在西藏的每一个老百姓的生活。都不一样，有些牧区完全都是在游牧的生活，每一天都是不同的地方，每一次都在不同的地方游牧的，咱们有一些是在牧区，农区，农区主要以收青稞为主，就这样呢，他们的每一次每一个这样的生活方式不一样，然后生活方式不一样，他们的生活质量也不一样，生活的条件也是有很大的差别的。 然后现在社会在很大的一种发展过程当中，他们会对很多非常新鲜的事情，会感到…怎么说？有些会感到排斥，有些会非常的完全地毫无保留地去吸纳这些，因此在他们的精神当中，就产生了很大的一种矛盾，就是自己的传统的生活与现代所带来的一些非常很不明显的一些生活方式，在这样的过程当中，社会也形成了很多不稳定的状况。因此我不断地在各个地方，在每一次大法会，都会聚集好几万人，然后我给他们去讲授，以我自己的力所能及的，所能认识的一点点范围里面，给我们讲授。 我们自己的文化，很重要！可是这种发展的社会的趋势也是很重要的，因此我给他们讲解，我们不离于在现在社会的这种发展当中保存自己的文化，保存自己的信仰。因为人就是通过信念而长期地、助缘了自己的生活质量和人生观点。最主要的就不要让自己产生匮乏之心，真正的贫穷就是匮乏之心，不在于你拥有多少，而匮乏之心就让你永远觉得，你是什么地方都不够，怎么样都感到不如意。怎么样的状况都会感到：我还不够。 就永远这样的一种状况当中的话，那他就是真正的贫穷。我说我们在一定程度上，在反馈过来，去寻找自己的话，那就太晚了，现在最起码有自己的文化。所影响出来的不知不觉的一些很简单的观点和认识。成为了他们的生活支柱，有可能很多人不太明显。因为他们没有更多地去学习什么，更多地去给自己添加什么，可是这种文化是血脉相连的。然后深深地就记在了他们的脑海当中，而这种文化是什么了？就是一种对不同事情、特别是逆境、特别是不幸之类的一种看法。 原来大家都觉得在任何事情面前不应该，任何事情以因果来去看。不知不觉地，让他们感觉到任何存在都有原因。而不是无缘无故地存在，因此我们想改变某个结果的话，必须是从因和缘开始，而不是直接改变某一种状况，更不可以对某一些自己所认为的不幸的状况，去抱怨，去把它绝对化。认为看来我就应该是这样，看来我就会继续这样，看来我很不幸是应该的，都不是的。任何的存在都可以改变，改变就需要方法。改变的方法对了，那就是自己没有任何理由不改变。 存在就是因果，改变也是一种因果，只要去行动，改变自然就存在了。就这样我以积极的态度，他们本来具备的这种因果和这种文化，对他们的影响就尽可能地在启发他们。就这样呢，我是陆陆续续大概去了七八个寺庙，然后不断地在给他们讲授。因此我觉得我自己的修行，就应该是这样。你不断地你自己学到的一滴水就应该放在大海里。让它融合在大海里。让更多的人得到帮助，更多的人一起分享。如今我在试着学者佛陀曾经的行发愿和发愿。 他说的是犹如一个船一般的发愿，我和众生一起度过。那必须这人有所稍微的经验，因此我自己的少许的经验在不断地在传播，让他们了解。就这样在各个地方给他们传授，然后特别地亲身地经历了很多的老百姓。我是估计每一个寺庙，只能是七八年、五六年才能轮流去一趟。然后在这样的过程当中，我发现了他们非常大的一些改变。比如说住房，然后通电、通路什么这类的，很多不同的改变。 可是我发现他们具备了这些生活条件以后，他们还仍然觉得匮乏。我觉得这就是一种发展阶段当中的一种必经之路，可是还好，我愿意为他们做一些工作。还有更多的很多优秀的佛教人士，还有更多的更有成就的很多佛法的传播者在不断地在给他们讲授，我们并不是在拒绝发展，我们并不是不愿意发展，就觉得应该在发展的过程当中，我们应该留下我们的精神。 发展是生活、发展是科技，发展可以有一种一样的，可是同时我们不能抹掉我们的精神，我们的精神也需要发展，不然的话在一定程度下，人就空虚了。没有一种心理上的轴—轴心，他的一切都是在外在。他的五官所感受到的都是外在的。都是外在的物质，外在的世界、外在的人际关系，外在希望所拥有的一切，外在所希望拥有的一切。如果我们把我们的精力、思维整个投入到外在的话。那我们的内在犹如蜘蛛一般的，我们生下来外在的一切，孩子一般的这些小蜘蛛以后，我们自己慢慢就会空掉，而这种空不是我们佛教经常所讲的空。 性空、并不是性空，而是相空，相空是什么呢？相空就好比从一个人从飞机上掉下来，没有任何的，无依无靠，没有任何可抓的，没有任何物体可以给你遮挡的。这就是像空，就这样我们在一定程度上，发现这种相空对人类的非常极大的危害。就因此我又慢慢地连接到了我们各个不同的其他地方。非常欣慰的是，现在开始很多地方，每一个人、都在开始慢慢地接近心理上的一种认识。大家才开始发现我们要提高我们自己的心理、提高我们的境界、提高我们的视野、提高我们的心胸。 每一个人都知道，开始也还接近，这样的时候，我就很急切地想又作一些讲述，就是什么呢？就是现在大家开始追寻挽回、追寻自己的文化的时候。开始对自我的内在关注的时候，又出现了一个危机和问题，是什么呢？精神商品化。精神商品化，这就是比任何商品化、商业化要严重很多、危害很大。因为很有意思的是什么呢？在西藏人看了…现在我到北京之前才知道，有一个叫《2012》的一个电影，然后西藏人都害怕，说好像外面的科学家开始发现这个地球要坏了，我们活的不能很长时间了。就这样开始恐惧。 不仅仅是恐惧，我发现还有说拉萨那边还有人把房子卖了，说 :把房子卖了吧，反正我们活不了多久，该行善就行善，自己想去哪儿就逛逛。就这样呢，我听到了非常谚语的这样的一种可笑的状况。因为佛法里面讲到的地球的“成、住、坏、空”。成它会形成、他会住，就是被我们利用，坏就是被我们在争夺仅有的这些，仅有的这些资源。掠夺仅有的资源，可能会产生战争。我在前面很多的加行里面讲过，为什么人类从原始发展到现在的过程当中，也就是类似也就是回归也是一个路，回去也是一个路，进化也是一样的一个路，也就是刚开始有了生命，生命刚开始并不去盖房子，并不去储存什么东西，然后他们今天有什么就吃什么。 犹如像森林里面的一些动物一般的那种生活，在某一种层面很简单，然后某一种层面呢，慢慢陆陆续续的就开始产生了冲突，互相储存、储存自己的食物，然后发现一个食物储存的多，一个食物储存的少而互相打架。 第三又出现的互相掠夺，更多的那个储存要想把它那个抢回来。最后为了公平又产生了制度，制度又慢慢产生了法律。就这样的人类其实就是一个圆圈，他的由来也是这样慢慢来的。然后很多的制度、很多的法律，还每一次都不够，还得调整，还得增加。这个越来增加越增加，说明我们人类的，就是行为思想就更多。跟这一模一样，有可能这一切外在的掠夺资源，有可能是某一段征兆。可是这一切并不可能是几百年、几千年。 因为任何一种东西，要不存在了毁灭了，肯定要不然是内在的强大的战争和很多武器让他直接结束。要不然是渐渐地被我们用坏。就好比像家里有一个东西一样，要不然这个杯子摔了摔坏了，要不然慢慢地用地被磨损坏了。就这两种，因此我到处给他们说，“成、住、坏、空”不可能没有任何迹象，成为“成、住、坏、空”，突然地球爆炸了，不可能。只有两种破坏方式，一种是爆炸性的，就象杯子似的，一种是什么呢？渐渐的磨磨损型的。被我们用完了。 然后用完了磨损性的破坏是正常的“成、住、坏、空”。犹如一个人，想着自己的终年，终寿八十或九十，甚至七十。每一个的寿命不一样的，一个人突然猝死了一般，两种可能性。然后第二种是自然的地球寿命，第一种是破坏性的，这种破坏性是怎么形成的呢？那就是战争和冲突，然后这一切的根本是什么呢？我们可以内在可以去控，根本其实就是乃至大家对精神和内在和平、祥和、温暖、慈悲、菩提心，类似这些开始慢慢挖掘追求的时候，极大的障碍，非常强大的障碍就是精神商品化。 因此一定要明白现在这个社会上极大的危险就是精神商品化，因为精神商品化是什么样的方式出现的？我们原来要找市场，卖一个杯子找市场，然后想更快地有很多买这个杯子的消费者。因此每一个公司也好，每一个出售者也好，疯狂的在各地销售、广告。做很多这样的工作，那我们可以去理解。如果我们的精神变成跟这个杯子一样。那就很可怕，我们还有什么可信的。我们还有什么可相信的。我们还有什么可依靠的。 就这样呢，我经常跟很多人说，也不能说很多人，这种认识，就是类似我变成了一个考察者一样，到西藏到处去考察，就得出了一个结论，现在的社会当中，得出了一个结论，精神其实不是知识，他是实践。精神并不是一定要依靠某一个上师或者某一种特别的精神专家或者精神领袖，都不是。精神，真正的精神是什么呢？我们把万物，世界万物当成自己的老师。我们原来以镜子来照自己，现在我们要做什么呢？我们要把世界做镜子，因为镜子只能照到自己的脸，不能看到很多真正的我们不可缺少的现象的认识。很少的， 我们最多能看到我这儿又长了一个痘儿。这又怎么怎么样了。 可是我们把世界作为镜子的时候，我们可以在别人的语言举止行为当中，可以去看到自己。可以看到自己所喜爱、所接受，可以看到自己不能接受、不好的、让人反感的很多事情，乃至于可以看到一个非常高品德的人身上的，他的微妙的不同。哪怕是非常简单的一种举止、行动。哪怕是他跟别人交流的一个过程。你都可以看得到，因此这都是最好的学习榜样。很简单我们就去除我们所不喜欢的那种状况。坚持不让自己的行为语言、行为举止当中发生。 我们去尽可能地理解，比较被大众接受，比较被别人接受，容易接受。大家都去欢迎的，这种状况、品德，其实我们学佛学佛也是学的是佛的品德，而并不是我们要长成象佛那样，头发都是卷的，一卷一卷的，并不是要穿成象佛一样的那样的衣服。我们学的是佛的品德和他的智慧。他的这种智慧延续到了2000多年，还有甚至是三千四千年的这种智慧。之所以他能延续下来，不是他的像延续下来的，他的像不知道改变了多少遍了，不同时期的人们的美观的方式不同，就因此有时候佛是胖胖的，有时候时代佛是瘦瘦的，有时候时代佛的样子我们都没法儿看，又是扁脸了，然后你一看，每一个地方，由于民族、文化的不同，你看他们对佛的形象，也是有所不同的。 因此佛的形象，不知道改变了多少次了？可是佛的精神，从来没有改变。他的品德，更没有改变过。他的品德和智慧，在任何时期、任何时代，都成为了我们最需要没有落后是一种智慧。因为他不管我们的人变成什么样儿，最发展的，发达的，不管什么样的一种时期，我们不可缺少的，就是一种温暖的心。人的本来性质。就是让我们有这样一种完全不被污染、不被影响、不被塑造没有划下任何记号的一种本质。这种本质几千年来，生生世世以来没有划下过任何记号。 因此我们有一种礼物是什么呢？说明我们的本来的性质上，不曾划过任何记号。可能不必要对任何事情，过于的执着。绝对化，其实执着就是绝对化，佛家里面讲授的执着，我们没必要对任何事情，把它强调绝对化！我们在比较顺利的时候，又是一个危险。困难的时候，有可能还有机会，有可能就是一个契机。就因此你说我们为什么会展现这样的状况呢？因为我们的本性本来的性质是没有划上任何记号的。 我们的任何思维观点是被后天创造的，如果一个人能找到本性，你安住在本性当中的时候，那就是真正的你，最原始的你，最沉静的你，最深奥、最美妙、这里面具备一切，他是一种力量。他虽然不能被我们的眼睛看见，不能被我们的皮肤感触、不能被我们的眼睛能看到，可是我们本来就具备这样的一种理想状况的实相。就因此每一个人抱着我们所用眼睛和五官所感受的一切是外相。为什么说是外相呢？因为这一切都是被我们创造出来的。 任何创造出来的东西都会异变的，那我们看看我们前面的这束花儿，看起来很好看，可是它是被创造出来的，就因此它会摆在别的地方，有可能还会枯萎。不存在！什么样的状况都有可能发生，所以因此说我们不能用一生的时间去看这个纸老虎。去恐惧或者焦虑，抚慰。不能以这样的态度去面对，在现实的生活当中，我们不管遇到什么样的状况，永远要记住我们的本性是沉静的。 这样的时候，我们离本性很近，如果我们每天的任何问题，发生任何问题的时候，我们记着我们的本性是沉静的。任何存在的物体，任何让他感到刺耳和不顺眼的，任何让我不悦心的，一切都只是暂时的，就好比我们不同时期的心情。好比我们从儿童时期到现在的成长过程当中，每一次立下的誓言，每一次的志愿，每一次的辛酸苦辣，没一个一直跟随到现在。我们现在要去找都找不到，乃至有可能我们认为不重要的很多东西都已经抛至脑后，根本就记不起来，根本就记不起来。 所以因此人的情绪是复杂的，结合起来各种因缘组合，结合起来。需要具备各种因缘组合，才成为了对某一个事物或者每一个人的执着的看法，可是你一句话就可以点破他，一下就那么脆弱。 然后第二个瞬间就是拉手了，哎呀，我误解你了。因此你看，我们认为是不好的时候，恨之入骨！我们认为好的时候，一下子就觉得一下子都可以融化。我们的一切观点就是那么脆弱。而我们怎么能不能相信自己有本性？这都不就划在本性上，虽然没有划下去，可是表面上看起来就是起划上去了，我们说这就是外在的外相对本质的遮蔽。不断地树立不断地解开，不断地树立不断的解开。蒙上了一层厚厚的泥浆。 就因此最起码我们相信任何时候我们的本性是沉寂的时候，这一切将会变得没有那么强大，而再一次我们看到每一个如意的，一切外相看成自己的老师的时候，我们更加的接近自己的本性。更加的接近自己的本性。因为他们一切如意的状况和本性是有相应，所以我们做跟本性相应的这种状况的时候，完全是和平的，而且温暖的，犹如阳光的毯子一般。如果我们每天培养自己的逆境，培养自己的误解，培养自己所不能听到、不愿意听到，培养自己所不愿意看到的一切的话。 那我们跟本性越来越远离，越来越远离，我们变成了一个繁华世界里面的一种孤独者，一种喧闹的场面里面的寂寞者，完全这些都不能让你感到充满和满足。不能填充你的灵魂，因为填充灵魂不能用物质或者声音或者其他这些填充，因为灵魂没有办法去接纳这些。因为他和他们是相反的材料。相反的材料里面不可能融进完全不同的某一种东西。就因此我们其实意愿是美好的，可是相反的是我们每天都在培养跟烦恼接近。每天都在培养，让这些很真正的现实，不然我们原来所认为的现实是什么呢？现实就是咯啬的那种现实。 其实真正的现实就是你在什么样的状况下，你以什么样的方式去面对一切？千万不要去往回找原来的感觉。就像我们现在赶时髦一样的，去赶自己的灵魂，我觉得那就厉害了。 不然的话，我们变成一个古老的灵魂，新的形象。然后在这里面的产物就是烦恼，就是产生出来的就是烦恼，非常娴熟的，毫不怀疑的，生生世世以来让我们烦恼不断的源泉就在这里了。如果我们非常清楚地能认识到这一点的话，每一个人，在成长、工作、生活当中，在不同的时期就是一个契机，往上走的契机，每一个这种状况，成为了你的一个阶梯。然后往上不要找那个感觉，而且看看你的阶梯，点点头觉得还不错，我就爬到这儿，必然的还会面对新的问题和新的事情。如果你让他们再重新调整一下，你就能维持，三年到五年。 如果你再愿意往上走，又是一个台阶，人生其实就是这样的。如果不想走了，那千万不要怨谁。不然的话，我又看到现在的很多人，就觉得就这样吧，可是老觉得不服，我怎么这样呢，其实没有其他的，只是我们不愿意面对新的场面。不适应而作为理由。因此我经常说:能理解，这人如果不坚持的话，只能以这种理解方式停滞。不要说我们其他生命当中，连我们搬个家，都刚开始觉得不适应，真是！ 换一个环境都觉得有点不适应，不自在，跟这一模一样，其实每个人接受了这样的一个基础心态以后，你不用做太多的事情，你只是去适应这个层面，比原来要费的工夫要少很多、费的力量要少很多。就这样，我从西藏，讲到了西藏人的精神、危机、讲到了我们内地崇法，回归我们自己的文化和精神，又受到了一种冲击的过程。 然后讲授了我们不可变成商品精神，又讲授到了我们的烦恼的起点。再讲授了一步步让自己怎么样的提升，精神的提升，直接影响着你的五官跟世界。精神的提升就决定了你的思维、平衡、安静、祥和。祥和、安静、平衡的思维，决定了你的人脉，决定了你的事情、决定了你的一切以全面地看到，争取全面地去看到。全面里面的一种总结、取舍、提供所需的条件。去除我们希望舍掉的一种状况，就是最佳的条件。 所以因此给大家简单地讲授这样的，谢谢。 主持人：谢谢师傅！