1、 佛讲，我们已得暇满人身，可在拥有难得人生之时，我们不把它变得有意义的话，人身也将瞬间无常。
2、 如果因地没有大菩提心，即使修证声闻独觉，也无力度化众生，依然要在佛陀加持下发心入大乘。我们一定要在今生发起大菩提心，在这一生得圆满解脱，进大乘之门就是发心。
3、 《圣意经》讲：“悲心以母亲为对象修行，再次为家人、亲戚、朋友，再为南瞻部洲和三界众生。我们经过多次投胎，六道没有一个生命不是父母，以心观修慈悲喜舍。”
4、 一般讲到悲心和无量悲心有差别，悲心一般都可以产生，对仇人产生悲心才是无量悲心，不然自我的悲心不是无量大悲。
5、 《经部》讲：“非常强大的悲心是无偏见的，在任何地方产生，无自我的延展。”
6、 愿意皈依也是很好的缘分，但最好对佛法有所了解之后再受戒。因为皈依本身就带有不杀生的戒，这是最基本，也是最根本的戒。守戒也是积累福报的一种。
7、 在密宗持明的戒律里讲：“圆满修行甘露密因，所行诸法悲心怀众生。”我们讲菩萨戒或别解脱戒中杀生是被绝对禁止的，密法修行的基础也是对众生怀有悲心。
8、 悲心无论对内、外密的戒都很重要。失去悲心，就没有使众生脱离痛苦的思想，这样无论到哪都不能因为众生失去生命而产生一点悲心。这就是没能修行四无量心的结果。
9、 《改巴经》云：我们同生在轮回的监牢中，而宰杀同样的生命去供世界神魔，如此愚痴的行为永远障碍我们的清净。
10、 《经部》云：行因密法时，其根本在于不杀生命。
11、 《总空》中讲：“不把三界众生平等看待，杀一救一之法我辛饶（辛饶尼沃）不明白，这是邪法，诸行者不可用。”
12、 我们要保持谦卑，穿俭朴的衣服，象伟大的先驱们一样尽我们的能力去利益众生，用尽一切方法精进，使我们相续产生慈悲，竭力增长一切善。
13、 如果没有悲心的话，我们佯装去念经或行善，将是伪装修行的魔鬼。对恶意恶行病魔的消除没有比悲心更有效的。
14、 我们要想方设法生起菩提心，如果不能发菩提心将不会产生任何修道的功德，并且不具备解脱的因。
15、 《经部》讲：“任何具备悲心者都会增长善，任何不具备悲心的行者只是表面行善内具魔心，不会产生功德和利益，因此要修无上的悲心。对佛教徒而言他的一切行为是完全是从悲心产生的。”
16、 《宗空》讲：“佛法的行为是悲心，悲心才能度化众生，哪怕被夺去生命也不能去夺取众生的利益。”
17、 《经部》讲：“产生无比的悲心，慈、喜、舍会一个接一个地产生。”
18、 《圣意经》讲：“慈、悲、喜、舍专注修，依此产生菩提心。”
19、 民贡瓦上师说到：“对魔和其它的障碍，我们愤怒地去念咒，还不如给他们发不二的悲心加持力更强一些。”就这样，降伏邪恶的神鬼没有比大悲力更胜的。
20、 很多修行人容易走火入魔，为什么呢？因为太盼望出现征兆。
21、 在当前注重理智的社会里，人们反而愚昧了。人们好奇，希望不劳而获。这样的愿望给了魔进入的空间。在这样的弱点上，魔会得寸进尺
22、 喇嘛拉讲：“无悲心不能称为菩萨，而没有一位解脱者是没有到菩萨果的，所以我们要以悲心为中心。”
23、 我现在了解到轮回的痛苦和解脱的道路，如果不去解救同样的众生是无耻的。
24、 对于依靠我们而生存的生灵，比如我们所养的动物，千万不能虐待和过度使用它们，尽量不要让它们受苦。一个无知的牲口也不愿痛苦，因为它们希望快乐的想法和我们人类是一样的。
25、 当我们生为有财富和权力的条件时，不要对弱者、卑微者、侍者等有过分的欺压。
26、 《圣意经》云：“把父母捧在手上去绕须弥山也不能报父母恩，把父母顶在头上送到三十三天也无法回报他们，把世界上的一切佳肴孝养父母也无法回报。”
27、 杰尊上师讲：“加持，去求自己的心，对贫穷者布施，对愤怒者忍辱，对弱者发悲心，所有的身语意舍己为人。要得加持就是这些。”
28、 对别人的功德、福报、优点不产生嫉妒和贪心。如果我们的相续被嫉妒心所腐蚀，将永远看不到别人的功德和优点，而且会使自己陷入痛苦而积累业障。
29、 我们在为别人发喜心的同时，自己的意念也能得安乐；否则，我们将处处为自己埋下痛苦的陷阱。其实我们身边都是老师，如果能发现这些就是我们的福报，才能得到正面的影响。
30、 我们要学习对别人的出身、能力、名誉、生活条件、功德等一切善缘产生衷心的喜悦，同时希望众生都有这样的条件。心怀嫉妒的人在修法道上无法产生功德，而且与别人的攀比会腐蚀相续。
31、 占巴南喀上师答：“对杰出智者产生嫉妒和害心的生命将有无边的异熟。这种异熟将使得多世不能遇到有功德的人，更不要说去清净修行。”
32、 《兑巴》经云：“具备金子般的善良心会得到解脱果。”
33、 人越是地位高，就越需要修行。要求越高，渴望就越多，痛苦也是随之越来越多。唯有修行，才能让我们认识到自己的本来面目。
34、 《无垢经》云：“自他平等无偏见，悲心菩提圣发心。”我们要通过观修平等淡化自我，淡化傲慢、嫉妒、愤怒。
35、 喇嘛拉上师讲：“快乐的感觉马上回向给众生，愿众生同样快乐（这叫资粮回向）。三门安乐愿成为众生善业和安乐增长的因，别人的痛苦我来承担。”
36、 《食子发愿文》中讲：“不离菩提心，利他重于利己，如菩萨一样，为众生利益精进。”
37、 《经部》云：去布施！去持戒！去精进！去禅定！去忍辱！去生起智慧！
38、 财旺上师讲：“在修行路上的行者，每天不中断甘露水的供养会有不可思议的利益。同样白味布施和红味布施会对空行恶鬼有很大的帮助。”
39、 《耳传经》云：对身体的障碍可以接受，而不要放弃勤奋；受到饥渴也要忍耐而坚持；心理上有任何痛苦要忍耐而坚持。如果我们不具备这三方面的坚韧，忍难忍之苦，就会使我们受到懈怠的威胁。
40、 今生俗世的受用和来世的成就想要并行是不可能的，用尽一生的精力去追求名誉和财富，同时还期待来世的解脱，这是不可能的。
41、 《无垢经》云：“多劫积累的福报会因一念愤怒而毁尽，因此没有比忍辱更为殊胜的修行方法了。”
42、 《耳传经》：“我们要闪电般地精进，就像美女的头发着了火一样，胆怯者的怀里爬进蛇一样，无辜的人被打进监囚一样。”如果不这样，我们将进入懈怠状态。
43、 《耳传经》讲：“当下放下，才有智慧。”真得瓦仁波切讲：“我们的幻像越是观察越是可恶，因为它们产生无边轮回，因此放下世俗的行为是修行最好的辅助。”
44、 只要精进，什么根器都能成功。没有恒久的精进，只是闲暇时修行，离解脱太远了。
45、 如果想要真正要修解脱，就要放下今生的俗务。将世间的财物、眷属等一切像吐口水一样彻底抛开。不然，想要有正确的禅定是很难的。
46、 上师们和佛陀讲，饮食和财物对我们是恶业的种子，是罪恶的来源，是痛苦的根本。无始到现在我们堕入轮回的因完全是食、物。过多的食、物会增加罪恶。
47、 经典讲到：“积累财物是地狱的因。”而且多余的财物将使我们傲慢而粗暴。经典讲：“多余的财物使我们自大，成为野蛮的魔。”
48、 敏贡瓦上师讲：“不断去和财物的牵连，我们的欲望是永远不会满足的。” 在末法时代，过多的财物将成为魔障。
49、 《无垢》经讲：“独自一人修行会显现本性，两人一起修行会多绮语，三人一起有攀比，更多人起争论。”
50、 有了出离心，才会去寻求和学习某个法门，才会真正了解法的重要性。别人的赞美会使我们懒惰和傲慢，这是枷锁，如果对这些产生执着和依赖将无法出离。
51、 《兑巴经》讲：“轮回涅磐诸法如：幻景、海市蜃楼、琵琶声、梦境、水中月、彩虹、光影、镜影，不真实而没有作用。轮回、涅磐、道，三种法，特别是五现分外境一切缘起而性空，如现分幻像无真实。”